وزعم « 1 » « هشام بن الحكم » ان معنى موجود في البارئ انه جسم لأنه موجود شيء وانكر « عبّاد » القول في البارئ انه كائن وقال قائلون : معنى ان البارئ موجود معنى انه شيء وقال قائلون : معنى انه موجود معنى انه محدود ، وهذا قول « المشبّهة » وقال قائلون : معنى انه موجود بنفسه معنى انه قائم بنفسه [ القول في العين واليد والوجه وغير ذلك مما يناسبه ] وقال قائلون : معنى انه موجود العين لم يزل انه لم يزل ثابت العين وانما يرجع بهذا القول إلى اثباته وقال « عبّاد » : « 2 » معنى القول إن البارئ موجود اثبات اسم للّه ، وكان عبّاد ينكر ان يقال « 3 » ان البارئ قائم بنفسه وانه عين « 4 » وانه نفس وان له وجها « 5 » وان وجهه هو هو وان له يدين وعينين وجنبا ، ولا يقول حسبنا اللّه ونعم الوكيل الا ان يقرأ القرآن فاما ان يطلق ذلك اطلاقا فلا ، ويتأوّل ما ذكره « 6 » اللّه تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ( 5 : 116 ) [ اى ] تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ، وكان لا يقول إن اللّه كفيل وكان « 7 » غيره من المعتزلة يقول إن وجه اللّه سبحانه هو اللّه ويقول

--> ( 3 ) ان يقال : محذوفة في ق ( 4 ) عين : غير د ( 6 ) ذكره د ذكر ق س ح ( 1 ) ( 1 - 2 ) راجع ص 59 : 12 - 15 ( 2 ) ( 9 - 11 ) راجع ص 166 وص 189 : 10 - 14 ( 5 ) ( 11 - 13 ) راجع ص 196 : 3 - 4 ( 7 ) ( 16 - ص 522 : 4 ) راجع ص 189 و 195 و 218